दुनिया को रूमानी (रोमांटिक) बनाने का विचार उस सामंजस्यपूर्ण संपूर्णता को रचने की पुरानी परंपरा से जुड़ा है जहाँ व्यक्ति खुद के साथ, दूसरों के साथ और प्रकृति के साथ एक जुड़ाव महसूस करे।
The idea of romanticising the world goes back to the idea of creating a harmonious whole where the individual will feel at one with himself, others and nature.
The idea of romanticising the world goes back to the idea of creating a harmonious whole where the individual will feel at one with himself, others and nature.
आत्मपरकता (सब्जेक्टिविज्म) के खिलाफ संघर्ष उस आरोप से बचने की कोशिश था जिसे तब 'आदर्शवाद' (आइडियलिज्म) या 'शून्यवाद' (निहिलिज्म) कहा जाता था—यानी यह आरोप कि हम अपनी मानसिक छवियों या विचारों के अलावा और कुछ नहीं जानते।
The struggle against subjectivism was the attempt to avoid the charge of what was then called "idealism" or "nihilism", i.e., that we know nothing more than our own representations.
The struggle against subjectivism was the attempt to avoid the charge of what was then called "idealism" or "nihilism", i.e., that we know nothing more than our own representations.
चूँकि परम सत्य (सब्सटेंस) अनंत है, इसलिए ब्रह्मांड अपने आप में संपूर्ण है यानी ईश्वर। हेगेल हमें यह बता रहे हैं कि दर्शनशास्त्र अनंत का ज्ञान है, संपूर्ण ब्रह्मांड यानी ईश्वर का ज्ञान है। इससे ज़्यादा तात्विक (मेटाफिजिकल) कुछ हो नहीं सकता। मुझे लगता है कि हेगेल के विद्वानों को रेत में सिर छिपाने और यह नाटक करने के बजाय कि हेगेल वैचारिक विश्लेषण, श्रेणी सिद्धांत, मानदंड (नॉर्मेटिविटी) या किसी समकालीन सनक से जुड़े हैं, इस बुनियादी सच्चाई को स्वीकार करना चाहिए।
Since substance is infinite, the universe as a whole, i.e., god, Hegel is telling us that philosophy is knowledge of the infinite, of the universe as a whole, i.e, god. You cannot get more metaphysical than that. I think that Hegel scholars have to admit this basic fact rather than burying their heads in the sand and trying to pretend that Hegel is concerned with conceptual analysis, category theory, normativity or some such contemporary fad.
Since substance is infinite, the universe as a whole, i.e., god, Hegel is telling us that philosophy is knowledge of the infinite, of the universe as a whole, i.e, god. You cannot get more metaphysical than that. I think that Hegel scholars have to admit this basic fact rather than burying their heads in the sand and trying to pretend that Hegel is concerned with conceptual analysis, category theory, normativity or some such contemporary fad.
खुद को समझने के लिए हेगेल आज भी बहुत महत्वपूर्ण बने हुए हैं, लेकिन मुख्य रूप से इसलिए क्योंकि हम सब हेगेल के खिलाफ उठी प्रतिक्रिया के दौर से ही विकसित होकर आगे आए हैं।
Hegel remains of great importance to understand ourselves, but essentially because we have all grown out of a reaction against Hegel.
Hegel remains of great importance to understand ourselves, but essentially because we have all grown out of a reaction against Hegel.
रोमांटिक कवि और विचारक उस आधुनिक संस्कृति के खिलाफ प्रतिक्रिया व्यक्त कर रहे थे जिसने इंसानों को खुद से (श्रम के विभाजन और विशेषज्ञता के ज़रिए), दूसरों से (प्रतियोगी बाज़ार के ज़रिए) और प्रकृति से काट दिया था, जिसे तकनीक ने महज़ एक मशीन बनाकर रख दिया था। इस अलगाव की काट एकता और समग्रता है, जिसका मतलब है दुनिया में फिर से अपनापन महसूस करना।
The romantics were reacting against a modern culture that divided individuals from themselves (through specialisation in the division of labor), from others (the competitive market place) and from nature, which had been reduced down to a machine through technology. The antidote to such division is unity and wholeness, which means feeling at home again in the world.
The romantics were reacting against a modern culture that divided individuals from themselves (through specialisation in the division of labor), from others (the competitive market place) and from nature, which had been reduced down to a machine through technology. The antidote to such division is unity and wholeness, which means feeling at home again in the world.
साल 1781 से 1793 का काल कई वजहों से बेहद अहम है, लेकिन मुख्य रूप से इसलिए क्योंकि यह आने वाली अगली सदी के लिए जर्मन दर्शन की मुख्य समस्या को बेहद स्पष्ट रूप से सामने रखता है। यह तर्क और आस्था के बीच का वही पुराना संघर्ष है जो जैकोबी और मेंडेलसोहन के बीच हुए सर्वेश्वरवाद विवाद के दौरान फिर से उभर आया था।
The years 1781 to 1793 are crucial for many reasons, but chiefly because they pose in an especially clear way the main problem of German philosophy for the next century. This is the old conflict between reason and faith which recurred during the pantheism controversy between Jacobi and Mendelssohn.
The years 1781 to 1793 are crucial for many reasons, but chiefly because they pose in an especially clear way the main problem of German philosophy for the next century. This is the old conflict between reason and faith which recurred during the pantheism controversy between Jacobi and Mendelssohn.
रोमांटिक विचारक वास्तव में इस दुनिया को ही रूमानी और जादुई बनाना चाहते थे, और इसका मतलब था राज्य, समाज और यहाँ तक कि प्रकृति को इस तरह से फिर से रचना कि वह कला की एक बेहतरीन कृति बन जाए।
The romantics really did want to romanticise the world itself, and that meant re-creating the state, society and even nature so that it became a work of art.
The romantics really did want to romanticise the world itself, and that meant re-creating the state, society and even nature so that it became a work of art.
रॉयस उस विचार के प्रणेता हैं जिसके अनुसार जर्मन आदर्शवाद इस कहानी का बयान है कि कैसे कांट के उस पारलौकिक अहम्—उस "मैं" जो हमारे हर प्रतिनिधित्व के साथ मौजूद रहता है—की खोज और विकास एक ऐसे परम ब्रह्मांडीय महा-विषय (सुपर-सब्जेक्ट) के रूप में हुई जो भगवान की तरह पूरे ब्रह्मांड की रचना करता है।
Royce is the father of the thesis that German idealism is a story about the discovery and development of the Kantian transcendental ego - the "I" that accompanies all my representations - as an absolute cosmic supersubject who, god-like, creates the entire universe.
Royce is the father of the thesis that German idealism is a story about the discovery and development of the Kantian transcendental ego - the "I" that accompanies all my representations - as an absolute cosmic supersubject who, god-like, creates the entire universe.
अच्छी तरह जीने का अर्थ है अपने साथ, दूसरों के साथ और प्रकृति के साथ तालमेल बिठाकर जीना, और तालमेल का यह विचार स्वाभाविक रूप से एक सौंदर्यशास्त्रीय विचार है।
To live well is to live in harmony with ourselves, others and nature, and that idea of harmony is, of course, an aesthetic one.
To live well is to live in harmony with ourselves, others and nature, and that idea of harmony is, of course, an aesthetic one.
सौंदर्यशास्त्रीय अवस्था को किसी ऐसी अधिनायकवादी शासन व्यवस्था के रूप में देखने की एक खतरनाक और काल-विरोधी व्याख्या मौजूद है जो नैतिक मानकों से ऊपर सौंदर्य के मानकों को रखती है; लोग इसे राष्ट्रीय-समाजवाद से जोड़कर देखते हैं। लेकिन इसका रोमांटवाद से कोई लेना-देना नहीं है, जिनके सौंदर्यशास्त्रीय राज्य का आदर्श गणतंत्रवादी परंपरा से बहुत अधिक जुड़ा हुआ है।
There is a sinister anachronistic interpretation of the aesthetic state as some kind of totalitarian regime that puts aesthetic over moral standards; one associates it with national-socialism. But this has nothing to do with the romantics, whose ideal of the aesthetic state has much more to do with the republican tradition.
There is a sinister anachronistic interpretation of the aesthetic state as some kind of totalitarian regime that puts aesthetic over moral standards; one associates it with national-socialism. But this has nothing to do with the romantics, whose ideal of the aesthetic state has much more to do with the republican tradition.
शिलर और नोवालिस की सौंदर्यशास्त्रीय या काव्यात्मक राज्य की अवधारणा में रोमांटवादी राजनीति और सौंदर्यशास्त्र के बीच का संबंध बिल्कुल स्पष्ट है।
The connection between romantic politics and aesthetics is plain in Schiller's and Novalis's concept of the aesthetic or poetic state.
The connection between romantic politics and aesthetics is plain in Schiller's and Novalis's concept of the aesthetic or poetic state.
कांट से लेकर हीगल तक के महान जर्मन आदर्शवादियों ने इस आदर्शवाद या शून्यवाद को किसी भी दर्शनशास्त्र के एक बेतुके निष्कर्ष (रिडक्टियो एड एब्सर्डम) के रूप में देखा, और इसलिए उन्होंने इससे बचने के लिए हर वैचारिक संभव प्रयास किया।
The great German idealists from Kant to Hegel saw this idealism or nihilism as a reductio ad absurdum of any philosophy, and so they struggled by all conceptual means to avoid it.
The great German idealists from Kant to Hegel saw this idealism or nihilism as a reductio ad absurdum of any philosophy, and so they struggled by all conceptual means to avoid it.
यह सारा रहस्यवाद उन शब्दों को समकालीन और काल-विरोधी अर्थ देने से पैदा होता है, जिनका ऐतिहासिक अर्थ हम भूल चुके हैं।
All the spookiness comes from giving a contemporary anachronistic sense to terms whose historical meaning is lost to us.
All the spookiness comes from giving a contemporary anachronistic sense to terms whose historical meaning is lost to us.
एक विचार के रूप में परम सत्य (द एब्सोल्यूट) न तो व्यक्तिपरक है और न ही वस्तुपरक; यह वह बौद्धिक ढांचा है जिसके अंतर्गत ये दोनों समाहित होते हैं।
The absolute as the idea is neither subjective nor objective; it is the intellectual structure under which they are subsumed.
The absolute as the idea is neither subjective nor objective; it is the intellectual structure under which they are subsumed.
आजकल परम सत्य (द एब्सोल्यूट) के बारे में कोई बात नहीं करता, यहाँ तक कि वे लोग भी नहीं जिनके मन में दृढ़ और गहरी धार्मिक आस्थाएँ हैं। संपूर्ण हीगलवादी परियोजना का हमारे लिए अब कोई प्रभाव या गूँज नहीं बची है, जैसी कि 1820 के दशक में जर्मनों के लिए और 1880 के आसपास ब्रिटिश तथा अमेरिकियों के लिए हुआ करती थी।
No one nowadays talks about the absolute, not even people with firm and deep religious convictions. The whole Hegelian project has no resonance for us, as it once had for the Germans in the 1820s and the British and Americans around the 1880s.
No one nowadays talks about the absolute, not even people with firm and deep religious convictions. The whole Hegelian project has no resonance for us, as it once had for the Germans in the 1820s and the British and Americans around the 1880s.
आपको बस कलाकारों से बात करके यह देखने की जरूरत है कि वे नियमों के अनुसार काम करते हैं, और वे अच्छी तरह जानते हैं कि वे अपने मनचाहे लक्ष्यों को प्राप्त करने के लिए केवल कुछ निश्चित साधनों का ही उपयोग कर सकते हैं।
You only have to talk to artists to see that they work according to rules, and that they know all too well that they can employ only certain means to achieve the ends they want.
You only have to talk to artists to see that they work according to rules, and that they know all too well that they can employ only certain means to achieve the ends they want.
हीगल एक तत्वमीमांसक हैं, और उनका मानना है कि तत्वमीमांसा दर्शनशास्त्र के मूल में है, यह बात उनकी दर्शनशास्त्र की परिभाषा से बिल्कुल स्पष्ट हो जाती है।
That Hegel is a metaphysician, and that he thinks metaphysics is fundamental to philosophy, is plain enough from his definition of philosophy.
That Hegel is a metaphysician, and that he thinks metaphysics is fundamental to philosophy, is plain enough from his definition of philosophy.
उदारवादी और वामपंथी रोमांटवाद को प्रतिक्रियावादी कहकर गलत नहीं ठहराते, क्योंकि 1810 के बाद वह वाकई वैसा बन गया था। समस्या यह है कि वे इस वर्णन को पूरे आंदोलन पर लागू कर देते हैं, मानों रोमांटवाद अपने मूल रूप से ही प्रतिक्रियावादी रहा हो।
Liberals and leftists are not wrong in describing romanticism as reactionary, because it did indeed become that after 1810. The problem is that they make that description true of the movement as a whole, as if romanticism were essentially reactionary.
Liberals and leftists are not wrong in describing romanticism as reactionary, because it did indeed become that after 1810. The problem is that they make that description true of the movement as a whole, as if romanticism were essentially reactionary.
शिलर कभी भी नैतिकता की जगह सौंदर्य को नहीं लाना चाहते थे, लेकिन वे जरूर चाहते थे कि नैतिकता सौंदर्य का एक हिस्सा बने। वे नैतिकता के सौंदर्यशास्त्रीय आयाम को सही, रूप से रेखांकित करते हैं कि हम उन लोगों का वर्णन करने के लिए शालीनता जैसे शब्दों का उपयोग करते हैं जो अपने कर्तव्य को सहजता और आनंद के साथ निभाते हैं।
Schiller never wanted to replace the moral with the aesthetic but he did want the moral to be one part of the aesthetic. He rightly notes the aesthetic dimension of morality, that we use concepts like grace to characterise people who do their duty with ease and pleasure.
Schiller never wanted to replace the moral with the aesthetic but he did want the moral to be one part of the aesthetic. He rightly notes the aesthetic dimension of morality, that we use concepts like grace to characterise people who do their duty with ease and pleasure.
शिलर एक महत्वपूर्ण दार्शनिक हैं क्योंकि वे दर्शाते हैं कि सामान्य जीवन में सुंदरता का विचार कितना अभिन्न रूप से जुड़ा हुआ है।
Schiller is an important philosopher because he shows just how integral the idea of beauty is in normal life.
Schiller is an important philosopher because he shows just how integral the idea of beauty is in normal life.
आदर्श राज्य का सौंदर्यशास्त्रीय आयाम समरसता या तालमेल के विचार में उभर कर सामने आता है, जो "कोंसिन्िटास" यानी "विविधता में एकता" के रूप में सुंदरता का शास्त्रीय विचार है।
The aesthetic dimension of the ideal state comes out in the idea of harmony, which is the classical idea of beauty as "concinnitas" or "unity-in-variety".
The aesthetic dimension of the ideal state comes out in the idea of harmony, which is the classical idea of beauty as "concinnitas" or "unity-in-variety".
तर्क द्वारा पहले से अधिकृत किए गए क्षेत्र पर उस स्कॉटिश दार्शनिक की तीव्र विजय को रोकने के लिए कोई भी प्रशियाई दीवार मौजूद नहीं थी।
There was no Prussian bastion to stop the Scotsman's swift conquest of the territory once claimed by reason.
There was no Prussian bastion to stop the Scotsman's swift conquest of the territory once claimed by reason.
कोई ऐसा आरामदायक बीच का रास्ता मौजूद नहीं है जहाँ हम अपने बुनियादी नैतिक, धार्मिक और सामान्य ज्ञान के विश्वासों के लिए कोई तार्किक औचित्य प्रदान कर सकें।
There is no comfortable middle path where we get to provide a rational justification for our basic moral, religious and common sense beliefs.
There is no comfortable middle path where we get to provide a rational justification for our basic moral, religious and common sense beliefs.
जब ह्यूम इस बात पर जोर देते हैं कि सुरुचि (स्वाद) नजाकत का विषय है, कि यह किसी वस्तु की अपनी विशेषताओं के प्रति संवेदनशीलता रखने से जुड़ा है, तो वे तर्कवादी सिद्धांत के बहुत करीब पहुँच जाते हैं। सौंदर्य के आनंद को लेकर ह्यूम वास्तव में एक छुपे हुए वस्तुवादी (या आंशिक वस्तुवादी) थे क्योंकि वह आनंद वस्तु की विशेषताओं के प्रति संवेदनशीलता पर आधारित होना चाहिए था।
When Hume insists that taste is a matter of delicacy, that it is a matter of having a sensitivity to features of an object itself, he is very close to the rationalist doctrine. Hume was really a covert objectivist (or partial one) about aesthetic pleasure because that pleasure had to be based on the sensitivity to features in the object.
When Hume insists that taste is a matter of delicacy, that it is a matter of having a sensitivity to features of an object itself, he is very close to the rationalist doctrine. Hume was really a covert objectivist (or partial one) about aesthetic pleasure because that pleasure had to be based on the sensitivity to features in the object.