Mark Epstein Quotes - QuoteVerse

गुस्सा इस बात का संकेत है कि किसी चीज़ को बदलने की जरूरत है।

Anger is sign that something needs to change.

बेचैनी और चाहत—अज्ञात भविष्य के प्रति ये दो ऐसी भावनाएं हैं जो अक्सर एक-दूसरे के आमने-सामने होती हैं। दोनों का झुकाव भविष्य की ओर ही होता है। चाहत का मतलब है उस अज्ञात का सामना करने की इच्छा या जरूरत, जबकि बेचैनी उस अज्ञात के डर को दर्शाती है। चाहत इंसान को खुद से बाहर निकालकर किसी नई संभावना या रिश्ते से जोड़ती है, लेकिन साथ ही उसे खुद के और भीतर ले जाती है। वहीं बेचैनी इंसान को वापस खुद की तरफ मोड़ देती है, लेकिन सिर्फ उसी रूप की तरफ जिसे वह पहले से जानता है।

Anxiety and desire are two, often conflicting, orientations to the unknown. Both are tilted toward the future. Desire implies a willingness, or a need, to engage this unknown, while anxiety suggests a fear of it. Desire takes one out of oneself, into the possibility or relationship, but it also takes one deeper into oneself. Anxiety turns one back on oneself, but only onto the self that is already known.

बौद्ध धर्म हमें सिखाता है कि खुशी किसी भी तरह की लालसा या संग्रह से नहीं मिलती, चाहे वह भौतिक हो या मानसिक। खुशी चीजों को जाने देने और मोह छोड़ने में है। बौद्ध धर्म में, यह माना गया है कि इंसान का यह अड़ियल, अलग-थलग और स्वार्थी अहंकार ही समस्या की असली जड़ है, न कि उसका समाधान।

Buddhism teaches us that happiness does not come from any kind of acquisitiveness, be it material or psychological. Happiness comes from letting go. In Buddhism, the impenetrable, separate, and individuated self is more of the problem than the solution.

अवसाद से घिरे लोगों को लगता है कि वे खुद को अच्छी तरह जानते हैं, लेकिन शायद वे केवल अवसाद को ही जानते हैं।

Depressed people think they know themselves, but maybe they only know depression.

इच्छा एक गुरु है: जब हम बिना किसी अपराध-बोध, शर्म या आसक्ति के इसमें खुद को डुबो देते हैं, तो यह हमारे मन के बारे में कुछ ऐसा खास दिखा सकती है जो हमें जीवन को पूरी तरह से अपनाने की अनुमति देता है।

Desire is a teacher: When we immerse ourselves in it without guilt, shame, or clinging, it can show us something special about our own minds that allows us to embrace life fully.

यदि व्यक्तित्व के कुछ पहलू अनपचें रह जाते हैं—अलग-थलग, अस्वीकृत, प्रक्षेपित, ठुकराए हुए, अत्यधिक पोषित या फिर असिंचित—तो वे वे केंद्र बन जाते हैं जिनसे लोभ, द्वेष और मोह की मूल शक्तियाँ चिपक जाती हैं।

If aspects of the person remain undigested-cut off, denied, projected, rejected, indulged, or otherwise unassimilated-they become the points around which the core forces of greed, hatred and delusion attach themselves.

यदि चीजें स्थिर और स्वतंत्र इकाइयों के रूप में मौजूद नहीं हैं, तो वे मर कैसे सकती हैं? मृत्यु को किसी ऐसी चीज़ के अचानक अंत के रूप में देखने की हमारी धारणा कमज़ोर पड़ने लगती है जो कभी बहुत वास्तविक हुआ करती थी। यदि चीजें अपने दम पर मौजूद नहीं हैं और स्थिर होने के बजाय लगातार बदल रही हैं, तो हम उनके अंतिम विनाश से डरना बंद कर सकते हैं। हम उनकी अस्थिरता या खालीपन से डर सकते हैं, लेकिन मृत्यु का मंडराता हुआ खतरा बेतुका लगने लगता है। हम पाते हैं कि चीजें लगातार मर रही हैं। या य कहें कि वे चेतना के हर पल के साथ लगातार प्रवाह में हैं, उत्पन्न हो रही हैं और मिट रही हैं।

If things do not exist as fixed, independent entities, then how can they die? Our notion of death as the sudden expiration of that which was once so real starts to unwind. If things do not exist in their own right and are flickering rather than static, then we can no longer fear their ultimate demise. We may fear their instability, or their emptiness, but the looming threat of death starts to seem absurd. Things are constantly dying, we find. Or rather, they are constantly in flux, arising and passing away with each moment of consciousness.

मैं यह समझने लगा हूँ कि हमारी समस्या यह है कि हम जानते ही नहीं कि खुशी क्या है। हम इसे चिंता, गुस्से, संदेह और उदासी की भावनाओं से मुक्त जीवन मान लेते हैं। लेकिन खुशी बिल्कुल अलग चीज़ है। यह बिना किसी आसक्ति के सुखद को स्वीकार करने और बिना किसी विरोध के दुखद को सहन करने की क्षमता है।

I have come to see that our problem is that we don't know what happiness is. We confuse it with a life uncluttered by feelings of anxiety, rage, doubt, and sadness. But happiness is something entirely different. It's the ability to receive the pleasant without grasping and the unpleasant without condemning.

स्वयं के भीतर से होते हुए जागरूकता के उस पार तक का रास्ता बनाते हुए, हमें अपनी ही भावनाओं के बीहड़ में बहुत संभलकर कदम रखना होता है। यदि हम अपने मन को समर्पण की स्थिति में ले आएं, तो हमें इस आंतरिक दुनिया की बनावट को महसूस करना आसान हो जाएगा। हमें हर बड़ी रुकावट को तोड़ने के बजाय बस उसके आसपास से अपना रास्ता ढूंढना होगा। हमें हर मानसिक उलझन को ठीक करने की जरूरत नहीं है, बस यह सीखना है कि उनमें उलझना कैसे बंद करें।

In building a path through the self to the far shore of awareness, we have to carefully pick our way through our own wilderness. If we can put our minds into a place of surrender, we will have an easier time feeling the contours of the land. We do not have to break our way through as much as we have to find our way around the major obstacles. We do not have to cure every neurosis, we just have to learn how not to be caught by them.

शून्यता की भावना को किसी प्रकार की उपस्थिति में बदले बिना उसे बनाए रखना बेहद कठिन है।

It is exceedingly difficult to maintain a sense of absence without turning that absence into some kind of presence

मेरा एक सिद्धांत यह है कि जब लोग आपको सलाह देते हैं, तो वे असल में अपने अतीत से ही बात कर रहे होते हैं।

It’s one of my theories that when people give you advice, they’re really just talking to themselves in the past.

ध्यान ने मेरी चिंता को दूर तो नहीं किया, बल्कि उसे और गहराई से मेरे सामने ला खड़ा किया। इसने दुनिया के प्रति मेरी उस चिंतित प्रतिक्रिया को, जिसे लेकर मैं बहुत भ्रमित और शर्मिंदा महसूस करता था, मुझे और अधिक पूरी तरह से समझने का मौका दिया। शायद इसे कहने का सबसे अच्छा तरीका यह होगा कि ध्यान ने मुझे दिखाया कि चिंता का दूसरा पहलू इच्छा है। वे एक-दूसरे से जुड़े हुए हैं, स्वतंत्र रूप से अस्तित्व में नहीं हैं।

Meditation did not relieve me of my anxiety so much as flesh it out. It took my anxious response to the world, about which I felt a lot of confusion and shame, and let me understand it more completely. Perhaps the best way to phrase it is to say that meditation showed me that the other side of anxiety is desire. They exist in relationship to each other, not independently.

ध्यान अहंकार को भुलाने का साधन नहीं है; यह अहंकार की अपनी प्रवृत्तियों को देखने और उन्हें साधने के लिए उसका ही उपयोग करने की एक विधि है।

Meditation is not a means of forgetting the ego; it is a method of using the ego to observe and tame its own manifestations.

प्रेम के बारे में एक शाश्वत सत्य यह है कि जहाँ यह एक होने और अहंकार की सीमाओं को मिटाने के अनूठे अवसर प्रदान करता है, वहीं यह हमें प्रेमी के बिल्कुल अलग अस्तित्व के तट पर भी ला पटकता है। देर-सवेर, प्रेम हमें यह महसूस करा ही देता है कि हम अनिवार्य रूप से एक-दूसरे से अलग हैं।

One of the age-old truths about love is that while it offers unparalleled opportunities for union and the lifting of ego boundaries, it also washes us up on the shores of the loved one's otherness. Sooner or later, love makes us feel inescapably separate.

हम जो यह सोचते हैं कि हमें कैसा होना चाहिए, उसका जो चित्र हम अपने सामने रखते हैं, वह उस सच्चाई को छिपा देता है जो असल में हम हैं।

The picture we present to ourselves of who we think we ought to be obscures who we really are.

एक ऐसी तड़प है जो जितनी आध्यात्मिक है उतनी ही कामुक भी। भले ही वह नशे या लत में बदल जाए, लेकिन उसकी मूल प्रेरणा में कुछ ऐसा होता है जिसे बचाया जा सकता है और जिसे केवल पवित्र ही कहा जा सकता है। व्यक्ति के भीतर कुछ ऐसा (क्या हम इसे आत्मा कह सकते हैं?) है जो आज़ाद होना चाहता है, और वह किसी भी तरह अपनी आज़ादी पाना चाहता है।... सर्वोच्चता (दिव्यता) की एक ऐसी तड़प होती है जो सबसे कामुक इच्छाओं में भी छिपी होती है।

There is a yearning that is as spiritual as it is sensual. Even when it degenerates into addiction, there is something salvageable from the original impulse that can only be described as sacred. Something in the person (dare we call it a soul?) wants to be free, and it seeks its freedom any way it can. ... There is a drive for transcendence that is implicit in even the most sensual of desires.

आघातों का सामना करने की इच्छा—चाहे वे बड़े हों या छोटे, पुराने हों या ताज़ा—उनसे उबरने की कुंजी है। हो सकता है कि वे उस तरह से कभी गायब न हों जैसा हम सोचते हैं, लेकिन शायद उन्हें ऐसा करने की आवश्यकता भी नहीं है। आघात जीवन का एक ऐसा हिस्सा है जिसे मिटाया नहीं जा सकता। हम इसी की वजह से इंसान हैं, इसके बावजूद नहीं।

The willingness to face traumas - be they large, small, primitive or fresh - is the key to healing from them. They may never disappear in the way we think they should, but maybe they don’t need to. Trauma is an ineradicable aspect of life. We are human as a result of it, not in spite of it.

आज़ाद होने के लिए, अपने जीवन के साथ सामंजस्य बिठाने के लिए, हमें अपनी कमियों के साथ, जैसे हम वास्तव में हैं, खुद का सीधा अनुभव होना जरूरी है।

To be free, to come to terms with our lives, we have to have a direct experience of ourselves as we really are, warts and all.

इच्छा को हर चीज़ से चिपके रहने की आदत से आज़ाद करने के लिए, हमें अपनी ही कमियों और ठोकरों का सामना करने के लिए तैयार रहना होगा।

To free desire from the tendency to cling, we have to be willing to stumble over ourselves.

आघात कभी पूरी तरह से नहीं जाता; शायद वह बदल जाता है, समय के साथ थोड़ा नरम पड़ जाता है, लेकिन कभी पूरी तरह गायब नहीं होता।

Trauma never goes away completely, it changes perhaps, softens some with time, but never completely goes away.

अपनी असली इच्छाओं को उजागर करना डरावना हो सकता है। लेकिन यह आपको अद्भुत रूप से आज़ाद भी कर सकता है।

Uncovering your real desires can be terrifying. It can also set you spectacularly free.

हम खुद को अधिक वास्तविक महसूस कराने का कोई रास्ता तलाश रहे हैं, लेकिन हम यह नहीं समझते कि अधिक वास्तविक महसूस करने के लिए हमें खुद को अज्ञात की ओर और आगे धकेलना होगा।

We are looking for a way to feel more real, but we do not realize that to feel more real we have to push ourselves further into the unknown.

हम वही हैं जो हम सोचते हैं, और हम वही बन चुके हैं जो हमने सोचा था।

We are what we think, having become what we thought.

जब हम संचय के माध्यम से खुशी की तलाश करते हैं—चाहे अपने बाहर से (दूसरों से, रिश्तों से, या भौतिक वस्तुओं से) या अपने खुद के व्यक्तिगत विकास से—तो हम मुख्य बात से चूक रहे होते हैं। दोनों ही स्थितियों में हम पूर्णता पाने की कोशिश कर रहे होते हैं। लेकिन बौद्ध धर्म के अनुसार, ऐसी कोशिश विफल होना तय है। पूर्णता खुद में कोई और चीज़ जोड़ने से नहीं, बल्कि पूर्णता के अपने विचारों को छोड़ देने से मिलती है।

When we seek happiness through accumulation, either outside of ourselves-from other people, relationships, or material goods-or from our own self-development, we are missing the essential point. In either case we are trying to find completion. But according to Buddhism, such a strategy is doomed. Completion comes not from adding another piece to ourselves but from surrendering our ideas of perfection.

जबकि औपचारिक बौद्ध ध्यान का मुख्य कार्य "अस्तित्व" के अनुभव की संभावना पैदा करना है, एक चिकित्सक के रूप में मेरे काम ने मुझे दिखाया है कि अंतरंग जीवन की मांगें भी लोगों को इस क्षमता की ओर ले जाने में उतनी ही उपयोगी हो सकती हैं जितनी कि ध्यान। ठीक उसी तरह जैसे औपचारिक ध्यान में, अंतरंग संबंध हमें सिखाते हैं कि हम एक-दूसरे को जितना अधिक वस्तुओं के रूप में देखेंगे, हमारी निराशा उतनी ही गहरी होगी। इसमें तरकीब यही है कि, ध्यान की तरह, इस निराशा का उपयोग हमारे जुड़ने के तरीके को बदलने के लिए किया जाए।

While the primary function of formal Buddhist meditation is to create the possibility of the experience of "being," my work as a therapist has shown me that the demands of intimate life can be just as useful as meditation in moving people toward this capacity. Just as in formal meditation, intimate relationships teach us that the more we relate to each other as objects, the greater our disappointment. The trick, as in meditation, is to use this disappointment to change the way we relate.