मानव जाति रूपकों (metaphors) के माध्यम से सोचती है और कहानियों के जरिए सीखती है।
The human species thinks in metaphors and learns through stories.
The human species thinks in metaphors and learns through stories.
जब आप सुबह उठते हैं, फैसले लेते हैं, पैसे खर्च करते हैं, दोस्त बनाते हैं, वादे करते हैं, तो आप 'जीवन' नामक एक कलाकृति का निर्माण कर रहे होते हैं।
As you get up in the morning, as you make decisions, as you spend money, make friends, make commitments, you are creating a piece of art called your life.
As you get up in the morning, as you make decisions, as you spend money, make friends, make commitments, you are creating a piece of art called your life.
केवल रंगों को देखने की क्षमता के साथ-साथ 'सांस्कृतिक दृष्टि' (culture vision) का होना कैसा अनुभव होगा, यानी दूसरों की कई अलग-अलग दुनिया को देखने की क्षमता?
What would it be like to have not only color vision but culture vision, the ability to see the multiple worlds of others.
What would it be like to have not only color vision but culture vision, the ability to see the multiple worlds of others.
कहानी चाहे कहीं से भी आई हो—चाहे वह कोई जाना-पहचाना मिथक हो या कोई निजी याद—उसका दोबारा कहा जाना एक पैटर्न से दूसरे पैटर्न के बीच संबंध बनाने को दर्शाता है: एक संभावित अनुवाद जिसमें कथा एक दृष्टांत बन जाती है और वह 'एक समय की बात है' वाला किस्सा किसी पुनर्जीवित सत्य का प्रतीक बन जाता है। यह दृष्टिकोण रोजमर्रा की जिंदगी की सभी घटनाओं पर लागू होता है: अखबार की कोई पंक्ति, किसी छोटे बच्चे का प्यारा या झुंझला देने वाला खेल, या दफ्तर में कोई गलतफहमी। हमारी प्रजाति रूपकों में सोचती है और कहानियों के माध्यम से सीखती है।
Wherever a story comes from, whether it is a familiar myth or a private memory, the retelling exemplifies the making of a connection from one pattern to another: a potential translation in which narrative becomes parable and the once upon a time comes to stand for some renascent truth. This approach applies to all the incidents of everyday life: the phrase in the newspaper, the endearing or infuriating game of a toddler, the misunderstanding at the office. Our species thinks in metaphors and learns through stories.
Wherever a story comes from, whether it is a familiar myth or a private memory, the retelling exemplifies the making of a connection from one pattern to another: a potential translation in which narrative becomes parable and the once upon a time comes to stand for some renascent truth. This approach applies to all the incidents of everyday life: the phrase in the newspaper, the endearing or infuriating game of a toddler, the misunderstanding at the office. Our species thinks in metaphors and learns through stories.
मेरा मानना है कि अंतर्दृष्टि (insight) उस गहरी समझ को कहते हैं जो अनुभवों—चाहे वे आपके हों या मेरे, जाने-पहचाने हों या अनोखे, नए हों या पुराने—को आमने-सामने रखने और उन्हें एक-दूसरे से संवाद करने देने से प्राप्त होती है।
Insight, I believe, refers to the depth of understanding that comes by setting experiences, yours and mine, familiar and exotic, new and old, side by side, learning by letting them speak to one another.
Insight, I believe, refers to the depth of understanding that comes by setting experiences, yours and mine, familiar and exotic, new and old, side by side, learning by letting them speak to one another.
सुधार और नई सीख कोई निजी प्रक्रियाएँ नहीं हैं; वे हर उम्र में दूसरों के साथ साझा की जाती हैं। हमें एक ऐसे नृत्य में शामिल होने के लिए बुलाया जाता है जिसके कदम हमें रास्ते में ही सीखने होते हैं, इसलिए यह जरूरी है कि हम ध्यान दें और प्रतिक्रिया दें। अनिश्चितता के बावजूद, हम अपने हर कदम के लिए खुद जिम्मेदार हैं।
Improvisation and new learning are not private processes; they are shared with others at every age. We are called to join in a dance whose steps must be learned along the way, so it is important to attend and respond. Even in uncertainty, we are responsible for our steps.
Improvisation and new learning are not private processes; they are shared with others at every age. We are called to join in a dance whose steps must be learned along the way, so it is important to attend and respond. Even in uncertainty, we are responsible for our steps.
मानव स्वभाव अपने समाज के तौर-तरीकों को स्वाभाविक और अक्सर पवित्र मानने का होता है।
Human beings tend to regard the conventions of their own societies as natural, often as sacred.
Human beings tend to regard the conventions of their own societies as natural, often as sacred.
डर कोई अच्छा शिक्षक नहीं है। डर से मिले सबक बहुत जल्दी भुला दिए जाते हैं।
Fear is not a good teacher. The lessons of fear are quickly forgotten.
Fear is not a good teacher. The lessons of fear are quickly forgotten.
निरंतरता कई मायनों में एक भ्रम है। आखिरकार, हमारे पूर्वज प्रवासी थे, जिनमें से कई हर कुछ वर्षों में आगे बढ़ते रहे; आज हम समय के प्रवासी हैं। जब तक शिक्षक आजीवन सीखने और ढलने का एक आदर्श पेश नहीं करते, तब तक दुनिया के बदलते परिवेश में स्नातकों के पुराने और अप्रासंगिक होने का खतरा बना रहता है। जीवन के किसी भी पड़ाव पर यह पूछना अच्छा है कि क्या वह जगह आगे बढ़ने के साथ-साथ ठहरने के लिए भी उतनी ही अच्छी होगी।
In many ways, constancy is an illusion. After all, our ancestors were immigrants, many of them moving on every few years; today we are migrants in time. Unless teachers can hold up a model of lifelong learning and adaptation, graduates are likely to find themselves trapped into obsolescence as the world changes around them. Of any stopping place in life, it is good to ask whether it will be a good place from which to go on as well as a good place to remain.
In many ways, constancy is an illusion. After all, our ancestors were immigrants, many of them moving on every few years; today we are migrants in time. Unless teachers can hold up a model of lifelong learning and adaptation, graduates are likely to find themselves trapped into obsolescence as the world changes around them. Of any stopping place in life, it is good to ask whether it will be a good place from which to go on as well as a good place to remain.
समस्याओं के समाधान अक्सर इस बात पर निर्भर करते हैं कि उन्हें कैसे परिभाषित किया जाता है।
Solutions to problems often depend upon how they're defined.
Solutions to problems often depend upon how they're defined.
मृत्यु का समय, किसी कहानी के अंत की तरह, उसके पहले की घटनाओं को एक नया अर्थ देता है।
The timing of death, like the ending of a story, gives a changed meaning to what preceded it.
The timing of death, like the ending of a story, gives a changed meaning to what preceded it.
चीजें साझा करना कभी-कभी देने से ज्यादा मुश्किल होता है।
Sharing is sometimes more demanding than giving.
Sharing is sometimes more demanding than giving.
जब माता-पिता की मृत्यु होती है, तो अतीत के सभी बिछोह इस अहसास के साथ फिर से ताज़ा हो जाते हैं कि इस बार वे लौटकर नहीं आएंगे।
When parents die, all of the partings of the past are reevoked with the realization that this time they will not return.
When parents die, all of the partings of the past are reevoked with the realization that this time they will not return.
एक बुरी रूपक (मेटाफ़ोर) से ज़्यादा ज़हरीली और कोई चीज़ शायद ही होती है। आप रूपकों के बिना सोच भी नहीं सकते।
There are few things as toxic as a bad metaphor. You can't think without metaphors.
There are few things as toxic as a bad metaphor. You can't think without metaphors.
...जैसे-जैसे हम उम्रदराज होते हैं, हमें न केवल विकास के अपने शुरुआती दौर की मुश्किलों से दोबारा निपटना होता है, बल्कि किसी तरह ऐसे तीन संकल्पों का रास्ता भी खोजना होता है जो परस्पर विरोधी लग सकते हैं... हमें अपने जीवन को स्वीकार करना होगा। हमें अपनी मृत्यु को स्वीकार करना होगा। और हमें प्रेम को स्वीकार करना होगा—चाहे वह दिया गया हो या पाया गया हो।
... as we age we have not only to readdress earlier developmental crises but also somehow to find the way to three affirmations that may seem to conflict. ... We have to affirm our own life. We have to affirm our own death. And we have to affirm love, both given and received.
... as we age we have not only to readdress earlier developmental crises but also somehow to find the way to three affirmations that may seem to conflict. ... We have to affirm our own life. We have to affirm our own death. And we have to affirm love, both given and received.
अतीत वर्तमान को शक्ति देता है, और इस वर्तमान तक पहुँचने वाले हमारे कदम भविष्य का रास्ता तय करते हैं।
The past empowers the present, and the sweeping footsteps leading to this present mark the pathways to the future.
The past empowers the present, and the sweeping footsteps leading to this present mark the pathways to the future.
पछतावे के बारे में सबसे अहम सवाल यह है कि क्या उस अनुभव से हमारा विकास हुआ और कुछ नया सीखने को मिला। कुछ लोग बार-बार वही गलतियाँ दोहराते रहते हैं, जबकि कुछ कम से कम नई गलतियाँ तो करते हैं। पछतावा और अपराध-बोध या तो आपको पंगु बना सकता है या फिर आपको प्रेरित कर सकता है।
The critical question about regret is whether experience led to growth and new learning. Some people seem to keep on making the same mistakes, while others at least make new ones. Regret and remorse can be either paralyzing or inspiring. [p. 199]
The critical question about regret is whether experience led to growth and new learning. Some people seem to keep on making the same mistakes, while others at least make new ones. Regret and remorse can be either paralyzing or inspiring. [p. 199]
जब भी किसी रिश्ते की पहचान असमानता से होती है, खासकर सत्ता के असंतुलन से, तो उसे माता-पिता और बच्चे के रिश्ते के सांचे में ढालने की प्रवृत्ति बनी रहती है। गरीबों, अल्पसंख्यकों और खासकर महिलाओं के प्रति सुरक्षात्मक और परोपकारी रवैये में भी उन्हें बच्चों के बराबर ही आंकना शामिल रहा है।
When any relationship is characterized by difference, particularly a disparity in power, there remains a tendency to model it on the parent-child-relationship. Even protectiveness and benevolence toward the poor, toward minorities, and especially toward women have involved equating them with children.
When any relationship is characterized by difference, particularly a disparity in power, there remains a tendency to model it on the parent-child-relationship. Even protectiveness and benevolence toward the poor, toward minorities, and especially toward women have involved equating them with children.
बदलाव और निरंतरता का अभाव उस हकीकत का मुख्य हिस्सा हैं जिसमें हम जीते हैं।
Fluidity and discontinuity are central to the reality in which we live.
Fluidity and discontinuity are central to the reality in which we live.
अक्सर निरंतरता केवल पीछे मुड़कर देखने पर ही समझ आती है।
Often continuity is visible only in retrospect.
Often continuity is visible only in retrospect.
बहुत स्पष्ट रूप से तय किए गए लक्ष्य आँखों की पट्टी बन सकते हैं।
Goals too clearly defined can become blinkers.
Goals too clearly defined can become blinkers.
...अपने ही जीवन पर एक असंतुष्ट नज़र डालना मानो एक ऐसी बेबस बाज़ीगरी थी जिसमें मैं तेजी से बदलते हालातों के मुताबिक परस्पर विरोधी चीज़ों से एक तालमेल बिठाने की लगातार कोशिश कर रहा था।
...a disgruntled reflection on my own life as a sort of desperate improvisation in which I was constantly trying to make something coherent from conflicting elements to fit rapidly changing settings.
...a disgruntled reflection on my own life as a sort of desperate improvisation in which I was constantly trying to make something coherent from conflicting elements to fit rapidly changing settings.
जीवन के किसी भी पड़ाव पर यह पूछना अच्छा है कि क्या वह जगह आगे बढ़ने के साथ-साथ ठहरने के लिए भी उतनी ही अच्छी होगी।
Of any stopping place in life, it is good to ask whether it will be a good place from which to go on as well as a good place to remain.
Of any stopping place in life, it is good to ask whether it will be a good place from which to go on as well as a good place to remain.
मनोवैज्ञानिकों के इस विचार का खुले दिल से स्वागत है कि इंसान का 'स्व' (अस्तित्व) केवल उसकी त्वचा तक या मानवीय रिश्तों के दायरे तक सीमित नहीं है, बल्कि वह पेड़ों, जानवरों और मिट्टी के जीवन से भी जुड़ा हुआ है; और यह कि इंसानों की गहरी जरूरतों की परवाह करना और हमारे संकट में फंसे ग्रह की देखभाल करना, दोनों एक-दूसरे के विरोधी नहीं हैं।
A glad welcome to this affirmation by a group of psychologists that the self does not stop at the skin nor even with the circle of human relationships but is interwoven with the lives of trees and animals and soil; that caring for the deepest needs of persons and caring for our threatened planet are not in conflict.
A glad welcome to this affirmation by a group of psychologists that the self does not stop at the skin nor even with the circle of human relationships but is interwoven with the lives of trees and animals and soil; that caring for the deepest needs of persons and caring for our threatened planet are not in conflict.