पारंपरिक पूँजीवाद-विरोधी सोच की एक समस्या यह है कि यह पूँजीवाद को एक संपूर्ण व्यवस्था के रूप में परिभाषित करती है, जो हमें समाजवाद जैसी किसी दूसरी संपूर्ण व्यवस्था की कल्पना करने के लिए प्रेरित करती है जिसे हम इसकी जगह लाना चाहते हैं। इस संकुचित और समग्रवादी दृष्टिकोण ने पूँजीवाद-विरोधी कल्पना पर कब्ज़ा कर लिया है और हमें ऐसी क्रांति के इंतज़ार में छोड़ दिया है जो कभी नहीं आ सकती।
One of the problems with traditional anti-capitalist thought is that it defines capitalism as a totality, which encourages us to imagine another totality, socialism, which we can try to replace it with. This totalizing perspective has colonized the imagination of anti-capitalism and left us waiting for a revolution we can never have.
One of the problems with traditional anti-capitalist thought is that it defines capitalism as a totality, which encourages us to imagine another totality, socialism, which we can try to replace it with. This totalizing perspective has colonized the imagination of anti-capitalism and left us waiting for a revolution we can never have.
इस देश [अमेरिका] में असमानता का मुद्दा, और जिस तरह से धन ने हमारी राजनीतिक व्यवस्था पर कब्जा कर लिया है, वे इस बात के गंभीर संकेत हैं। और जलवायु परिवर्तन तो खेल का पूरा पासा ही पलट देने वाला है। यदि हम अपनी पुरानी आदतों पर ही अड़े रहे, तो एक प्रजाति के रूप में हम वाकई बहुत गंभीर संकट में हैं। हमें बेहद तात्कालिक रूप से इसके विकल्प तलाशने की ज़रूरत है, और सच कहें तो ऐसे विकल्प हमारे आसपास मौजूद भी हैं।
he issue of inequality in this country [USA], and the ways that money has captured our political system, are serious indicators of that. And climate change is a game-changer. We really are in serious trouble as a species if we stick with business as usual. We desperately need to find alternatives, and in fact we are surrounded by them.
he issue of inequality in this country [USA], and the ways that money has captured our political system, are serious indicators of that. And climate change is a game-changer. We really are in serious trouble as a species if we stick with business as usual. We desperately need to find alternatives, and in fact we are surrounded by them.
साम्यवाद तब एक ऐसे समाज को परिभाषित करता है जहाँ संसाधनों के प्रबंधन के लिए सामूहिक व्यवस्थाएँ होती हैं। ऐसी कई सामूहिक व्यवस्थाएँ मौजूद हैं जहाँ कम्युनिस्ट सरकारें नहीं हैं। स्पेन की मोंड्रागन सहकारी समितियाँ और संयुक्त राज्य अमेरिका में हज़ारों श्रमिक-स्वामित्व वाली सहकारी समितियाँ, पूँजीवाद के बेहतरीन और व्यावहारिक विकल्प हैं।
Communism then defines a society in which there are communal forms for dealing with resources. Many communal forms exist where there are not communist governments. The Mondragon cooperatives in Spain and the thousands of worker-owned cooperatives in the United States, are viable alternatives to capitalism.
Communism then defines a society in which there are communal forms for dealing with resources. Many communal forms exist where there are not communist governments. The Mondragon cooperatives in Spain and the thousands of worker-owned cooperatives in the United States, are viable alternatives to capitalism.
हम खुद को एक ऐसे जटिल सामाजिक दायरे में रहते हुए देखते हैं जिसमें पूंजीवाद के साथ-साथ कुछ समाजवादी और साम्यवादी तत्व भी मौजूद हैं, और कई ऐसी चीजें भी हैं जहाँ अर्थशास्त्र जीवन के ताने-बाने से अलग नहीं है (जैसे कि बांटना, उपहार देना और एक-दूसरे का साथ निभाना)।
We see ourselves as inhabiting a complex social world that has some capitalist things going on in it as well as some socialist ones, some communist ones, and many where economics are not separated out of the broader fabric of life (such as sharing and gift giving, and mutual support).
We see ourselves as inhabiting a complex social world that has some capitalist things going on in it as well as some socialist ones, some communist ones, and many where economics are not separated out of the broader fabric of life (such as sharing and gift giving, and mutual support).
हमें एक बेहतर दुनिया की संभावना को अपने दिल में संजो कर रखना चाहिए, इसलिए नहीं कि हमने समस्याओं पर पर्दा डाल दिया है या हम अपनी क्षमताओं के बारे में झूठ बोल रहे हैं, बल्कि इसलिए क्योंकि हम जानते हैं कि हम अक्सर जीत हासिल करते हैं और बदलाव लाते हैं, और दुनिया में हमारे पास जितनी भी अच्छी चीजें हैं, वे उन लोगों के साहस और समर्पण का परिणाम हैं जिन्होंने हमसे पहले यह काम किया था।
We need to hold in our hearts the possibility of a better world, not because we have candy-coated the problems or lied about what we can accomplish, but because we know that we do often win and make a difference, and that all the good things we have in the world are the results of those who have had the courage and commitment to have done this work before us.
We need to hold in our hearts the possibility of a better world, not because we have candy-coated the problems or lied about what we can accomplish, but because we know that we do often win and make a difference, and that all the good things we have in the world are the results of those who have had the courage and commitment to have done this work before us.
पूंजीवाद से पार पाने का तरीका यह है कि हम अपनी दुनिया के स्वस्थ, गैर-पूंजीवादी पहलुओं को मजबूत करें और साथ ही पूंजीवाद के उन रूपों के खिलाफ डटकर मुकाबला करें जिन्हें हराने की हम में पूरी क्षमता है। इस तरह हम एक बेहतर दुनिया का निर्माण करते हैं और समाज के ताने-बाने में शामिल पूंजीवादी कुप्रथाओं को कम करते हैं।
The way we get past capitalism is by building on the healthy non-capitalist aspects of our world while we also do pitched battle with the capitalist ones that we have a fair chance of winning against. In that way we build a better world and shrink the destructive capitalist practices that are part of the social fabric.
The way we get past capitalism is by building on the healthy non-capitalist aspects of our world while we also do pitched battle with the capitalist ones that we have a fair chance of winning against. In that way we build a better world and shrink the destructive capitalist practices that are part of the social fabric.
एक आदर्श और पूर्ण सामाजिक व्यवस्था के रूप में अराजकतावाद (अना-कीज़्म) अपने आप में एक बेहद जटिल सवाल है। अराजकतावादियों से मुझे कभी भी उस राज्य की परिभाषा के बारे में संतोषजनक जवाब नहीं मिले जिसका वे विरोध करते हैं। उनमें से ज्यादातर राज्य की दमनकारी ताकतों के खिलाफ हैं। बड़े पैमाने की व्यवस्थाओं और उनके वित्तपोषण से जुड़े सवालों पर अराजकतावादियों से ठोस जवाब पाना वाकई बहुत मुश्किल है।
Anarchism as the name for an ideal total social form is a really complicated question. I have never found satisfying answers from anarchists about the definition of the state they are opposed to. Most are opposed to coercive forms of state power. Questions about large scale systems of organization and how they will be funded - those are questions it's hard to get anarchists to give good answers to.
Anarchism as the name for an ideal total social form is a really complicated question. I have never found satisfying answers from anarchists about the definition of the state they are opposed to. Most are opposed to coercive forms of state power. Questions about large scale systems of organization and how they will be funded - those are questions it's hard to get anarchists to give good answers to.
वामपंथी विचारधारा में जीत का ऐलान करने से डरने की एक सांस्कृतिक परंपरा रही है, जिसका संबंध सुधारवाद और क्रांति के बीच के द्वंद्व से है। जहाँ सुधारवादी छोटी-छोटी जीत हासिल कर रहे होते हैं, वहीं क्रांतिकारी नहीं चाहते कि लोग उन छोटी-छोटी जीतों से संतुष्ट हों क्योंकि उन्हें डर होता है कि इससे लोग पूंजीवादी वर्चस्व की बड़ी तस्वीर को स्वीकार कर लेंगे, और इसलिए वे हर जीत को हार में बदलने का कोई न कोई रास्ता ढूंढ ही लेते हैं। किताब में, मैं एक ऐसी संस्कृति की वकालत करता हूँ जहाँ हम जहाँ भी संभव हो, अपनी जीत का खुलकर जश्न मनाएं।
There is a cultural norm on the left of being afraid to declare victory, which is related to the binary of reform/revolution. Whereas reformists are winning small gains, revolutionaries don't want people to be satisfied with those small victories because they worry this will lead to acceptance of the bigger picture of capitalism domination, and so they find a way to turn every victory into a defeat. In the book, I call for a culture of declaring victory wherever we can.
There is a cultural norm on the left of being afraid to declare victory, which is related to the binary of reform/revolution. Whereas reformists are winning small gains, revolutionaries don't want people to be satisfied with those small victories because they worry this will lead to acceptance of the bigger picture of capitalism domination, and so they find a way to turn every victory into a defeat. In the book, I call for a culture of declaring victory wherever we can.
आप जन-आंदोलनों का निर्माण तभी कर सकते हैं और लोगों को संघर्ष से जोड़े रख सकते जब उन्हें यह प्रक्रिया सार्थक लगे। पूंजीवाद-विरोधी लोग आम तौर पर आंदोलनों में वे लोग रहे हैं जिन्होंने हर जीत को पूंजीपति वर्ग की एक चाल बताया है ताकि हमें खरीदा जा सके। यह बात बहुत अधिक प्रेरणादायक नहीं है, और यह इस बात की कोई समझ नहीं दर्शाती कि सामाजिक आंदोलन असल में कैसे सफल होते हैं।
You build movements and keep people in a struggle when it feels productive. Anti-capitalists have typically been the people in movements who have declared every gain to be a trick of the capitalist class to buy us off. That line isn't very inspiring, and it shows no sensitivity to how social movements actually succeed.
You build movements and keep people in a struggle when it feels productive. Anti-capitalists have typically been the people in movements who have declared every gain to be a trick of the capitalist class to buy us off. That line isn't very inspiring, and it shows no sensitivity to how social movements actually succeed.
मुझे लगता है कि सुधारवाद की एक जायज आलोचना भी है, क्योंकि यह एक ऐसी राजनीति है जो समाज में बड़े और गहरे बदलावों की मांग किए बिना छोटे-छोटे बदलावों से ही संतुष्टि पा लेती है। और क्रांतिकारी सुधारों का मतलब उन छोटे-छोटे कदमों से है जो हम दुनिया को बेहतर बनाने के लिए उठाते हैं और पूंजीवाद के पुनरुत्पादन के तरीकों में रुकावट डालते हैं।
I think there is a legitimate critique of reformism, as a politics that is content with making small changes in society without asking for bigger and deeper changes. And revolutionary reforms, meaning actions that we take in small ways to make the world a better place and disrupt some of the ways that capitalism is reproduced.
I think there is a legitimate critique of reformism, as a politics that is content with making small changes in society without asking for bigger and deeper changes. And revolutionary reforms, meaning actions that we take in small ways to make the world a better place and disrupt some of the ways that capitalism is reproduced.
मार्क्सवाद में कुछ ऐसी विचार बेहद गैर-सहायक हैं जो ऐसी क्रांति पर जोर देते हैं जो पूरे समाज को उलट-पलट कर रख दे। मार्क्स ने यह विचार हीगेल से लिया था, और इससे कुछ बहुत ही खराब राजनीतिक रुझान पैदा होते हैं, जैसे कि यह उम्मीद करना कि हालात का बदतर होना जरूरी है क्योंकि तभी वह उसकी काट (प्रतिष्ठा) बनकर आगे बेहतर स्थिति में बदलेगा। आगे बढ़ने का कोई यथार्थवादी रास्ता न देख पाने की वजह से इस तरह की कोरी कल्पनाएं जन्म लेने लगती हैं।
In Marxism there are some very unhelpful ideas about the need to push for a revolution that will overturn all of society. Marx gets that from Hegel, and it leads to some very bad politics, such as the hope that things must get worse because that will then turn into the antithesis and get better from there. A kind of wishful thinking then grows out of not seeing a realistic path forward.
In Marxism there are some very unhelpful ideas about the need to push for a revolution that will overturn all of society. Marx gets that from Hegel, and it leads to some very bad politics, such as the hope that things must get worse because that will then turn into the antithesis and get better from there. A kind of wishful thinking then grows out of not seeing a realistic path forward.
बड़े पैमाने वाले समाज में पानी और सीवेज जैसी प्रणालियों को चलाने के लिए राज्यों की जरूरत होती है, लेकिन स्वास्थ्य सेवा, शिक्षा, सार्वजनिक परिवहन और बुनियादी ढांचे से निपटने के लिए भी राज्य एक बेहतरीन जरिया हैं।
Things like water and sewage systems require states in a large-scale society, but states are also a good mechanism for dealing with health care, education, public transportation, and infrastructure.
Things like water and sewage systems require states in a large-scale society, but states are also a good mechanism for dealing with health care, education, public transportation, and infrastructure.
राज्य कम या ज्यादा लोकतांत्रिक हो सकते हैं, और यही बात समाजवाद पर भी लागू होती है। मुझे लगता है कि बड़े पैमाने पर मौजूद रहने वाला कोई भी आदर्श समाज, जो कि मानव जाति के रूप में हमारे भविष्य में सबसे अधिक संभावित है, उसमें समाजवाद के कुछ न कुछ पहलू जरूर शामिल होंगे।
States can be more or less democratic, and so can socialism. I think any ideal society that exists on a large scale, which is what we most likely have in store for us as a human race, will involve some aspects of socialism.
States can be more or less democratic, and so can socialism. I think any ideal society that exists on a large scale, which is what we most likely have in store for us as a human race, will involve some aspects of socialism.
समाजवादी और साम्यवादी शब्दों का इस्तेमाल मुख्य रूप से पूंजीवाद के बाद की उस दुनिया का वर्णन करने के लिए किया जाता है जो हम चाहते हैं, और मुझे लगता है कि ये दोनों ही शब्द बहुत महत्वपूर्ण हैं।
The terms socialist and communist are mostly about describing the world we want after capitalism, and I think they are both important.
The terms socialist and communist are mostly about describing the world we want after capitalism, and I think they are both important.
मैं अक्सर खुद को एक 'कट्टरपंथी' (रैडिकल) कहता हूँ, और लोगों को याद दिलाता हूँ कि 'रैडिकल' शब्द लैटिन भाषा के 'रैडिक्स' (radix) से आया है, जिसका अर्थ है 'जड़'। मुझे लगता है कि समस्याओं को सुलझाने की कोशिश करते समय हमें उनकी जड़ों तक पहुँचना चाहिए। मुझे 'पूंजीवाद-विरोधी' शब्द भी पसंद है।
I often refer to myself as a radical, reminding people that the word radical comes from the Latin word radix, meaning root. I think we need to get to the roots of problems as we try to solve them. I also like the word anti-capitalist.
I often refer to myself as a radical, reminding people that the word radical comes from the Latin word radix, meaning root. I think we need to get to the roots of problems as we try to solve them. I also like the word anti-capitalist.
मैं आमतौर पर "समाजवादी" शब्द का इस्तेमाल करने से बचता हूँ, क्योंकि भले ही एक सर्वे के मुताबिक संयुक्त राज्य अमेरिका में पूंजीवाद की तुलना में समाजवाद का समर्थन करने वाले युवा वयस्कों की संख्या ज्यादा हो, लेकिन इस देश में समाजवाद शब्द का कोई खास अर्थ नहीं है।
I tend to not use the word "socialist," because even though more young adults in the United States in a poll say they support socialism than do capitalism, the word socialism doesn't have a lot of meaning in this country.
I tend to not use the word "socialist," because even though more young adults in the United States in a poll say they support socialism than do capitalism, the word socialism doesn't have a lot of meaning in this country.
दूसरी लहर की नारीवादियों ने पितृसत्ता को उखाड़ फेंकने की कोशिश नहीं की। इसके बजाय, उन्होंने अपने सामने मौजूद चुनौतियों का विश्लेषण किया और इसके हर रूप और अभिव्यक्ति के खिलाफ संघर्ष किया।
Second-wave feminists didn't look for an overthrow of patriarchy. Instead, they analyzed what they were up against and fought it in all of its varied manifestations.
Second-wave feminists didn't look for an overthrow of patriarchy. Instead, they analyzed what they were up against and fought it in all of its varied manifestations.
मुख्य तर्क यह है कि पूंजीवाद कई तरह की अलग-अलग प्रथाओं से मिलकर बना है, इसलिए पूंजीवाद को चुनौती देने का मतलब विभिन्न प्रकार के संघर्षों को आपस में जोड़ना होना चाहिए। मैं जे.के. गिब्सन-ग्राहम के महत्वपूर्ण कार्यों से प्रेरणा लेता हूँ, जो यह तर्क देते हैं कि हमें पूंजीवाद-विरोधी संघर्षों का आधार नारीवादी संघर्षों की तर्ज पर तैयार करना चाहिए।
The main argument is that capitalism is constituted by a varied of different practices, and so challenging capitalism needs to be about a variety of struggles. I draw on the important work of J.K. Gibson-Graham, who argues that we should model anti-capitalist struggle on feminist struggles.
The main argument is that capitalism is constituted by a varied of different practices, and so challenging capitalism needs to be about a variety of struggles. I draw on the important work of J.K. Gibson-Graham, who argues that we should model anti-capitalist struggle on feminist struggles.
यह सच है कि पूंजीवाद समर्थक ताकतों के पास बहुत ताकत है। लेकिन नस्لभेदी और गुलाम रखने वाले लोगों के पास भी कम ताकत नहीं थी। जब हम पूंजीवाद को प्रथाओं के एक ऐसे सेट के रूप में देखते हैं जिसे उस हिस्से से लड़कर चुनौती दी जा सकती है जिससे लड़ने के लिए हम सबसे ज्यादा प्रेरित महसूस करते हैं, तो इससे हमें उम्मीद मिलती है।
Yes it is true that pro-capitalist forces have a lot of power. But so did slave-holding racists. We give ourselves hope when we conceptualize capitalism as a set of practices that can be challenged by fighting the piece of the puzzle we feel most compelled to fight.
Yes it is true that pro-capitalist forces have a lot of power. But so did slave-holding racists. We give ourselves hope when we conceptualize capitalism as a set of practices that can be challenged by fighting the piece of the puzzle we feel most compelled to fight.