शिक्षा वह सबसे शक्तिशाली हथियार है जिसका उपयोग लोग क्या सवाल पूछें इसे सीमित करने, वे क्या सोचते हैं इसे नियंत्रित करने, और यह सुनिश्चित करने के लिए किया जाता है कि उनके विचार 'ऊपर से' यानी अधिकारियों या सत्ता द्वारा तय किए जाएं।
Education is the strongest weapon available for restricting the questions people ask, controlling what they think, and ensuring that they get their thoughts 'from above'.
Education is the strongest weapon available for restricting the questions people ask, controlling what they think, and ensuring that they get their thoughts 'from above'.
मनुष्य केवल इसलिए एक जानवर से बढ़कर है क्योंकि वह सुंदरता को अभिव्यक्त कर पाता है।
Man is more than an animal only in that he finds expression for the beautiful.
Man is more than an animal only in that he finds expression for the beautiful.
नैतिकता की शुरुआत इस विचार से होती है कि 'समुदाय व्यक्ति से अधिक मूल्यवान है' (मेंशलिचेस 2.1.89)।
The original of morals lies with the thought that 'the community is more valuable than the individual' (Menschliches 2.1.89
The original of morals lies with the thought that 'the community is more valuable than the individual' (Menschliches 2.1.89
सबसे बड़ा विध्वंसकारी (सबवर्सिव) कार्य... उदासीनता का है। किसी व्यक्ति या समूह के लिए यह सहन करना असंभव होता है कि कोई उसकी मान्यताओं या विचारों में बिल्कुल भी दिलचस्पी न ले। ... आस्तिक और उसकी मान्यताओं पर हमला करने वाले (क्रांतिकारी) के बीच मिलीभगत या आपसी सम्मान का एक रिश्ता होता है, क्योंकि बाद वाला उनकी मान्यताओं को गंभीरता से लेता है।
The act of greatest subversion ... is the one of indifference. A man, or a group, finds it unbearable that someone can be simply uninterested in his, or its, convictions. ... There is a degree of complicity, or mutual respect, between the believer and the man who attacks his beliefs (the revolutionary), for the latter takes them seriously.
The act of greatest subversion ... is the one of indifference. A man, or a group, finds it unbearable that someone can be simply uninterested in his, or its, convictions. ... There is a degree of complicity, or mutual respect, between the believer and the man who attacks his beliefs (the revolutionary), for the latter takes them seriously.
विचारधारा की बदसूरत बात यह है कि यह तुच्छ चीज़ों के पीछे भागने को भी जायज़ ठहरा देती है।
The ugliness of the ideological lies in its legitimating the pursuit of the trivial.
The ugliness of the ideological lies in its legitimating the pursuit of the trivial.
अपनी बेहतरीन अवस्था में मनुष्य एक व्यवस्था-भंजक (सिस्टम-ब्रेकर) होता है, एक ऐसा विद्रोही जो केवल विविधता ही नहीं, बल्कि विनाश की तलाश में रहता है।
Man at his best is a system-breaker, an iconoclast seeking not only variety, but destruction.
Man at his best is a system-breaker, an iconoclast seeking not only variety, but destruction.
ईश्वर के शत्रु... उसकी स्वतंत्रता को सहन नहीं कर सके; उनका यह कहना कि "जो सिज़र (सम्राट) का है, वह सिज़र को दो," राज्य के मामलों और उसकी राजनीति के प्रति एक ऐसी उपेक्षा को दर्शाता था जिसे वे अपने आत्म-सम्मान के चलते बर्दाश्त नहीं कर सकते थे।
The enemies of Christ ... could not bear his independence; his "Give the emperor that which is the emperor's" showed a contempt for the affairs of state and its politics for the moral order that their self-respect would not let them tolerate.
The enemies of Christ ... could not bear his independence; his "Give the emperor that which is the emperor's" showed a contempt for the affairs of state and its politics for the moral order that their self-respect would not let them tolerate.
जहाँ तक शिक्षा का उद्देश्य बच्चे को किसी व्यवसाय के लिए प्रशिक्षित करना है, वह उसके गले में पड़ी चक्की के पाट के समान है।
In so far as the intention of education is to train the child for a vocation it is a millstone around his neck.
In so far as the intention of education is to train the child for a vocation it is a millstone around his neck.
विचारों पर स्वामित्व इस बात पर निर्भर करता है कि विचारक खुद को किसी 'शासक विचार' के अधीन न करे। स्टिरनर का तर्क है कि यह विशेष रूप से कठिन है... क्योंकि भाषा स्वयं 'निश्चित विचारों' का एक ताना-बाना है। सत्य तभी उभरते हैं जब भाषा को नए सिरे से गढ़ा जाए और उस पर व्यक्तिगत रूप से अधिकार जमाया जाए।
Ownership of thought depends on the thinker not subordinating himself to a 'ruling thought'. This is particularly difficult, argues Stirner, ... for language itself is a network of 'fixed ideas'. Truths emerge only when language is reworked and possessed individually.
Ownership of thought depends on the thinker not subordinating himself to a 'ruling thought'. This is particularly difficult, argues Stirner, ... for language itself is a network of 'fixed ideas'. Truths emerge only when language is reworked and possessed individually.
अतीत या मौजूदा सामाजिक ढाँचों से अलग होने का कोई भी प्रयास विफल हो जाता है यदि वह जीवन की एक उबाऊ, सुस्त और बेरंग शैली की ओर ले जाए; एक नई दुनिया या माहौल में महारत हासिल करने की तरह ही मुखर और टिकाऊ नवाचार के लिए उस आत्मविश्वास और अनुशासन की आवश्यकता होती है जो उत्साह से भरे भावनाओं पर आधारित होते हैं।
Any attempt to break with the past, or with existing social structures, is a failure if it leads to a bored, listless, and colourless style of life; assertive and enduring innovation, like the mastering of a new environment, requires the confidence and discipline which are founded on exuberant emotions.
Any attempt to break with the past, or with existing social structures, is a failure if it leads to a bored, listless, and colourless style of life; assertive and enduring innovation, like the mastering of a new environment, requires the confidence and discipline which are founded on exuberant emotions.
गार्डन [ऑफ़ ईडन यानी स्वर्ग का बगीचा] शुद्ध सौंदर्य का वह क्षेत्र है जहाँ से मनुष्य को तब निकाल दिया जाता है जब उसकी रुचि नैतिकता में, यानी भले और बुरे के ज्ञान के वृक्ष के फल में जग जाती है। स्वर्ग में वापसी, यानी घर वापसी, इस बात पर निर्भर करती है कि वह नैतिकता के परदों को चीरकर खोई हुई सुंदरता की झलक फिर से पा सके।
The garden [of Eden] is the realm of pure beauty from which man is expelled when he becomes interested in ethics, in the fruit of the tree of knowledge of good and evil. The return into paradise, the homecoming, depends on him penetrating the veils of morality to glimpse again the lineaments of lost beauty.
The garden [of Eden] is the realm of pure beauty from which man is expelled when he becomes interested in ethics, in the fruit of the tree of knowledge of good and evil. The return into paradise, the homecoming, depends on him penetrating the veils of morality to glimpse again the lineaments of lost beauty.
मनुष्य विकल्प के डर से—यानी उलझनों या फीकी इच्छाओं, बेघरपन (रूटलेसनेस) और ऊब के अराजक विकल्प के डर से—उपयोगितावादी बन जाता है।
Men become utilitarian out of fear of the alternative the chaos of tangled or tepid desires, of rootlessness and boredom.
Men become utilitarian out of fear of the alternative the chaos of tangled or tepid desires, of rootlessness and boredom.
साहस, विविधता और खेल की लालसा की जगह भौतिक लक्ष्यों की ओर ले जाने वाली एक प्रयोजनवाद (टेलोलॉजी) ने ले ली है।
A teleology directed to material ends has been substituted for the lust for adventure, variety, and play.
A teleology directed to material ends has been substituted for the lust for adventure, variety, and play.
स्टिरनर के अनुसार, रूढ़िवादी, उदारवादी और समाजवादी राजनीतिक विचारों की धाराओं का सामाजिक सिद्धांत अपने आप में दमनकारी है: यह एक ऐसी व्यवस्था को मुक्तिदाता के रूप में पेश करता है जिसकी मुख्य भूमिका ही व्यक्ति के हितों का दमन करना है।
For Stirner, the social axiom of conservative, liberal, and socialist schools of political thought alike is in itself repressive: it disguises as potentially redemptive an order whose central function is inhibitory of the individual's interests.
For Stirner, the social axiom of conservative, liberal, and socialist schools of political thought alike is in itself repressive: it disguises as potentially redemptive an order whose central function is inhibitory of the individual's interests.
जीवन विचार से कहीं अधिक है: एक मनुष्य क्या महसूस करता है, और उसकी इंद्रियाँ उसके भीतर क्या जगाती हैं, वे उसके जीवन की पूर्णता के लिए उसके महत्व पर बाद में किए जाने वाले मनन से कहीं अधिक अनिवार्य हैं। स्टिरनर और नीत्शे दोनों ने फ़ास्ट (Faust) के शुरुआती भाषण को विस्तार से समझाया है जिसमें वह अकादमी में अपने बर्बाद हुए सालों का विलाप करता है: यह भाषण कांट और हेगेल पर स्वय गोएथे का अभियोग है। दर्शन हमेशा सोच को ही सब कुछ मान लेने (फेटिश बनाने) के जोखिम के साथ आगे बढ़ता है।
Life is more than thought: what a man feels, and what his senses awaken in him, are more indispensable to his life's fullness than subsequent reflection on their significance. Both Stirner and Nietzsche have elaborated Faust's opening speech in which he bemoans his wasted years in academia: this speech is Goethe's own impeachment of Kant and Hegel . Philosophy proceeds always under the risk of making a fetish of thinking.
Life is more than thought: what a man feels, and what his senses awaken in him, are more indispensable to his life's fullness than subsequent reflection on their significance. Both Stirner and Nietzsche have elaborated Faust's opening speech in which he bemoans his wasted years in academia: this speech is Goethe's own impeachment of Kant and Hegel . Philosophy proceeds always under the risk of making a fetish of thinking.
अहंवादी... नैतिक कानून को मिलने वाले सार्वभौमिक महत्व को यह दिखाकर नष्ट कर देता है कि इसके बिना भी जीवन संभव है। दूसरे, और धार्मिक लोगों के लिए और भी असहनीय रूप से, वह ऐसा बेशर्म आनंद के साथ करने में सफल होता है।
The egoist ... destroys the universal importance accorded to moral law by showing that life independent of it is possible. Secondly, and even more intolerably to the pious, he manages to do so with shameless enjoyment.
The egoist ... destroys the universal importance accorded to moral law by showing that life independent of it is possible. Secondly, and even more intolerably to the pious, he manages to do so with shameless enjoyment.
दोस्तोंवस्की का मानना था कि तर्कवाद और भौतिकवादी उपयोगितावाद के देवताओं ने अन्य सभी नैतिक प्रणालियों के खिलाफ मिलकर षड्यंत्र रचा था।... पूंजी का संचय, या धन अर्जन, ऐसे प्रयास हैं जो एक मात्रात्मक (क्वांटिफ़ायबल) लक्ष्य स्थापित करते हैं: इसलिए वे सीधे तौर पर अधिकतम करने वाले फॉर्मूलों के अनुकूल हैं।
Dostoevsky believed that the gods of rationalism and materialist utilitarianism had joined in conspiracy against all other ethical systems. ... The accumulation of capital, or the acquisition of money, are endeavors par excellence which establish a quantifiable goal: hence they are directly amenable to maximization formulae.
Dostoevsky believed that the gods of rationalism and materialist utilitarianism had joined in conspiracy against all other ethical systems. ... The accumulation of capital, or the acquisition of money, are endeavors par excellence which establish a quantifiable goal: hence they are directly amenable to maximization formulae.
1845 के बाद से नैतिक चर्चा के लगभग दमन से विशुद्ध रूप से वर्णनात्मक विश्लेषण का भ्रम पैदा होता है, जिसे प्रत्यक्षवादी (पॉजिटिविस्ट) निष्पक्षता का जामा पहनाया जाता है—एक ऐसा विश्लेषण जो वास्तव में कच्चे, और क्योंकि स्पष्ट न किए गए, नैतिक मान्यताओं के ढांचे पर आधारित होता है।
The virtual suppression of ethical discussion after 1845 produces the semblance of purely descriptive analysis, dressed in the mantle of positivist objectivity, analysis which is, in fact, strung to a framework of crude, because unexplicated, moral assumptions.
The virtual suppression of ethical discussion after 1845 produces the semblance of purely descriptive analysis, dressed in the mantle of positivist objectivity, analysis which is, in fact, strung to a framework of crude, because unexplicated, moral assumptions.
दोस्तोंवस्की की दृष्टि में, फूरियर परिश्रमी चींटी-पहाड़ी (एंथिल) के उन इंजीनियरों में से एक है जो व्यस्त हैं, इस भ्रम में सुरक्षित हैं कि उनका लक्ष्य—एक सुव्यवस्थित समाज—उनकी सभी इच्छाओं का निचोड़ है।
For Dostoevsky, Fourier is one of the industrious ant-hill engineers, busy, protected by the delusion that his goal, the will-ordered society, is the summation of all his desires.
For Dostoevsky, Fourier is one of the industrious ant-hill engineers, busy, protected by the delusion that his goal, the will-ordered society, is the summation of all his desires.
जब तक 'संपत्ति' जैसी अर्थशास्त्र की बुनियादी श्रेणियों को एक बिल्कुल व्यक्तिगत तरीके से फिर से परिभाषित नहीं किया जाता, तब तक वह उदारवादी तर्कवादी अभिशाप फैलता रहेगा जिसने अर्थशास्त्र को मानवीय हितों से कटे हुए एक वैज्ञानिक अनुशासन के रूप में स्थापित कर दिया था। आर्थिक मॉडल... मूल उपयोगितावादी सूचकांक के अलावा—यानी बढ़ती आय या वस्तुओं के बढ़ते प्रवाह के सूचकांक के अलावा—व्यक्तिगत लाभ के किसी भी सार्थक पैमाने को शामिल करने में विफल रहे हैं।
Unless the fundamental categories of economics such as 'property' were to be redefined in a radically personal way the liberal rationalist curse which had established economics as a scientific discipline cut off from human interests would proliferate. Economic models ... have failed to incorporate any meaningful index of individual benefit other than the original utilitarian one, ... the index of increasing income or an increasing flow of commodities.
Unless the fundamental categories of economics such as 'property' were to be redefined in a radically personal way the liberal rationalist curse which had established economics as a scientific discipline cut off from human interests would proliferate. Economic models ... have failed to incorporate any meaningful index of individual benefit other than the original utilitarian one, ... the index of increasing income or an increasing flow of commodities.
शर्तिनर का मानना है कि यदि मनुष्य को अपनी दुनिया का रचनाकार और मालिक बने रहना है, तो... जो कुछ भी स्वीकार कर लिया गया है और 'तथ्य' का पक्का चोला ओढ़ चुका है, उसे या तो अनिश्चित और गतिशील अवस्था में लौटाया जाना चाहिए या फिर खारिज कर दिया जाना चाहिए।
If man is to remain the creator and master of his world then, Stirner maintains, ... all that has been accepted, that has taken on the secure guise of the 'fact', must be return to a state of flux, or be rejected.
If man is to remain the creator and master of his world then, Stirner maintains, ... all that has been accepted, that has taken on the secure guise of the 'fact', must be return to a state of flux, or be rejected.
नीत्शे ने प्रोटेस्टेंट आचारनीति में, चाहे वह धार्मिक रूप में हो या सांसारिक (आर्थिक) रूप में, 'अंतिम मनुष्य' की उस व्यवस्थित, बुर्जुआ दुनिया के पूरी तरह हावी होने से ठीक पहले का आखिरी विद्रोह देखा; वह ऐसा इंसान है जो आराम और तनावमुक्ति के लिए ऊब की कोई भी कीमत चुकाने को तैयार रहता है।
Nietzsche saw in the Protestant ethic, in both its religious and secular (economic) forms, a final protest before the emergence into dominance of the ordered, bourgeois world of the 'last man' he who will pay any price in tedium for comfort and the absence of tension.
Nietzsche saw in the Protestant ethic, in both its religious and secular (economic) forms, a final protest before the emergence into dominance of the ordered, bourgeois world of the 'last man' he who will pay any price in tedium for comfort and the absence of tension.
नीत्शे... ईसा मसीह के उन कठोर वचनों को एक साथ जोड़ता है: 'मरे हुओं को अपने मुर्दे गाड़ने दो' और 'वह मार्ग संकरा है जो जीवन की ओर ले जाता है।'
Nietzsche ... combines, in effect, Christ's harsh sayings: 'let the dead bury their dead' and 'narrow is the way which leadeth unto life'.
Nietzsche ... combines, in effect, Christ's harsh sayings: 'let the dead bury their dead' and 'narrow is the way which leadeth unto life'.
शर्तिनर और नीत्शे [अपनाते हैं] एक ऐसी वैचारिक शैली जो व्यक्तिगत और आत्ममंथन करने वाली है, और जो अक्सर विश्वास तथा कर्म की वैकल्पिक प्रणालियों पर काम करते हुए भी ऐसा केवल एक ही मुख्य लक्ष्य को बेहतर ढंग से पाने के लिए करती है—व्यक्तिगत मुक्ति के तौर-तरीके। शर्तिनर और नीत्शे की मुख्य रुचि आलोचना में खुद के लिए नहीं होती।... उनकी कृतियां अहंकार के ऐसे गहरे दबाव में रची गई हैं कि वे बाहरी दुनिया को अपनी ही कल्पनाओं और प्रक्षेपणों को रखने भर की जगह से ज्यादा कभी इस्तेमाल नहीं करते।
Stirner and Nietzsche [adopt] a mode of thinking which is personal, introspective, and which while often operating on alternative systems of belief and action does so only as a means of better grasping one dominant goal the patterns of individual redemption. Stirner and Nietzsche are not primarily interested in critique as such. ... Their work is too egoistically compelled for them ever to employ the external world as more than the repository for a series of projections of their own.
Stirner and Nietzsche [adopt] a mode of thinking which is personal, introspective, and which while often operating on alternative systems of belief and action does so only as a means of better grasping one dominant goal the patterns of individual redemption. Stirner and Nietzsche are not primarily interested in critique as such. ... Their work is too egoistically compelled for them ever to employ the external world as more than the repository for a series of projections of their own.
उपयोगितावाद ने [सैमुअल स्माइल्स की 'सेल्फ-हल्प्' में] अपने नायकों की एक ऐसी तस्वीर गैलरी पा ली थी, जिस पर सभी मनुष्यों से उनके जैसा बनने के लिए संघर्ष करने का जोरदार आह्वान खुदा हुआ था; इस संकुचित और भौतिकवादी रूमानीवाद ने बुर्जुआ नायक-प्रारूप को स्थापित किया—वह गरीब दफ़्तर का चपरासी जो अपनी मेहनत से आर्थिक सफलता हासिल करता है और इस तरह व्यापारी कुलीन वर्ग में अपनी जगह बना लेता है।
Utilitarianism had found [in Samuel Smiles' Self-Help] its portrait gallery of heroes, inscribed with a vigorous exhortation to all men to strive in their image; this philistine romanticism established the bourgeois hero-prototype the penniless office-boy who works his way to economic fortune and this wins his way into the mercantile plutocracy.
Utilitarianism had found [in Samuel Smiles' Self-Help] its portrait gallery of heroes, inscribed with a vigorous exhortation to all men to strive in their image; this philistine romanticism established the bourgeois hero-prototype the penniless office-boy who works his way to economic fortune and this wins his way into the mercantile plutocracy.