जैसे सामंती व्यवस्था में गुलामी के कई तत्व वैसे ही बने रहे, जिन्हें आदिम समुदायों की परंपराओं, रीति-रिवाजों और प्रथाओं के अनुसार थोड़ा बदल दिया गया था, वैसे ही पूँजीवाद ने सामंतवाद के उन अन्यायपूर्ण अधिकारों को बनाए रखा, भले ही वह व्यक्तिगत स्वतंत्रता की रक्षा करने और ज़मीन के मालिक व कब्ज़ेदार तथा मालिक व कर्मचारी के बीच न्याय बनाए रखने का दावा करता हो।
As the feudal system retained many of the elements of slavery, modified by the traditions, customs, and practices of the primitive communities, so capitalism retained the essential usurpations of feudalism, though professing to guard personal freedom, and to observe equity between the owner and the occupier of the land, the employer and the employed.
As the feudal system retained many of the elements of slavery, modified by the traditions, customs, and practices of the primitive communities, so capitalism retained the essential usurpations of feudalism, though professing to guard personal freedom, and to observe equity between the owner and the occupier of the land, the employer and the employed.
पूँजीवाद का यही वह हथकंडा आपत्तिजनक है, जिसके तहत वह श्रम को खुली प्रतियोगिता के हवाले कर देता है, जबकि खुद वर्ग-आधारित कानूनों के बल पर उस प्रतियोगिता से पूरी तरह ऊपर रहता है।
It is this trick of capitalism, of subjecting labor to competition, while lifted wholly above it by class law itself, that is objectionable.
It is this trick of capitalism, of subjecting labor to competition, while lifted wholly above it by class law itself, that is objectionable.
मानव प्रगति के एक तत्व के रूप में, निजी संपत्ति के अधिकार को मौजूदा कानूनों और राजनीतिक अर्थव्यवस्था की प्रणालियों में पहला और लगभग एकमात्र महत्वपूर्ण स्थान दिया गया है। इसके अत्यधिक महत्व को स्वीकार करते हुए भी, हम इस तथ्य को नहीं छिपा सकते कि इन विषयों के लेखकों ने इसके सही उपयोग और इसके दुरुपयोग के बीच अंतर करने में पूरी तरह असफलता दिखाई है, और न ही वे इसकी तार्किक और न्यायसंगत सीमाओं को पहचान पाए हैं।
As an element in human progress, the right of private property, in importance, has taken first and almost only place in the current systems of law and of political economy. While admitting its great importance, we cannot conceal the fact that the writers on those subjects have wholly failed to distinguish between its use and its abuse, or to recognize its rational and equitable limits.
As an element in human progress, the right of private property, in importance, has taken first and almost only place in the current systems of law and of political economy. While admitting its great importance, we cannot conceal the fact that the writers on those subjects have wholly failed to distinguish between its use and its abuse, or to recognize its rational and equitable limits.
लेकिन मौजूदा कानूनों और रीति-रिवाजों के तहत अवसरों की कोई समानता नहीं है। धन की उस दौड़ में, जिसे अर्थशास्त्री न तो परिभाषित कर पा रहा है और न ही दिशा दे पा रहा है, मेहनतकश इंसान को शुरुआत से ही सबसे भारी नुकसान या बाधा का सामना करना पड़ता है।
But there is no equality of opportunity under existing laws and customs. In the race for wealth, which the economist seems as unable to define as to guide, the toiler is most heavily handicapped in the very start.
But there is no equality of opportunity under existing laws and customs. In the race for wealth, which the economist seems as unable to define as to guide, the toiler is most heavily handicapped in the very start.
[स]चा समाजवाद स्वैच्छिक होना चाहिए—जबरन थोपा हुआ नहीं। समाज की हमारी कल्पना के सबसे पूर्ण रूप में भी व्यक्ति के पास अधिकार और संपत्ति होनी चाहिए। उसे अपनी जान बचाने के लिए भोजन जुटाना होगा। उसे ऐसे कपड़े पहनने होंगे जो उसके अपने हों। उसका अपना निजी और एकांत कमरा होना चाहिए, और भगवान की इस धरती पर उसके पास एक ऐसी जगह होने का अधिकार होना चाहिए जहाँ से उसे समाज का कोई ज़मींदार बेदखल न कर सके।
[T]rue socialism must be voluntary - not coerced. Even in the most complete system of society we can conceive the individual must still have rights and property. He must appropriate food to sustain his life. He must wear clothes which are his. He must have his private and exclusive apartment, and must have the right to be in some place on God's earth from which he cannot be evicted by landlord of society.
[T]rue socialism must be voluntary - not coerced. Even in the most complete system of society we can conceive the individual must still have rights and property. He must appropriate food to sustain his life. He must wear clothes which are his. He must have his private and exclusive apartment, and must have the right to be in some place on God's earth from which he cannot be evicted by landlord of society.
मानव जाति की प्रगति दो ऐसी शक्तियों के मेल से होती है, जिन्हें भौतिकी की भाषा में — बेहतर शब्दों के अभाव में — अक्सर अभिकेंद्री और अपसेंद्री बल कहा जाता है। ये अभिसरण और अपसरण की शक्तियाँ हैं; एक शक्ति शक्तियों और गुणों को केंद्रित करने का काम करती है, तो दूसरी उन्हें अलग रखने या उनके स्वतंत्र अस्तित्व को बनाए रखती है। समाज की गतिशीलता के संदर्भ में समाजवाद और व्यक्तिवाद भले ही विरोधी प्रतीत होते हों, लेकिन असल में वे एक-दूसरे के पूरक हैं।
The progress of the human race is effected by the operation of two forces which correspond in most respects to what in physics are often called, for want of better terms, the centripetal and centrifugal forces. These are the forces of convergence and divergence, the one tending to concentration of powers and properties, and the other to their separateness or the independence of parts. Socialism and Individualism are to appearance conflicting, though in reality complemental, in their relations to the societary movement.
The progress of the human race is effected by the operation of two forces which correspond in most respects to what in physics are often called, for want of better terms, the centripetal and centrifugal forces. These are the forces of convergence and divergence, the one tending to concentration of powers and properties, and the other to their separateness or the independence of parts. Socialism and Individualism are to appearance conflicting, though in reality complemental, in their relations to the societary movement.